Vijayadashami is the Festival of Victory

As soon as Vijayadashami coincides with the Navratras of Ashwin, the Bhagirathi of Ramcharit starts flowing in North India, announcing the arrival of Sharad Ratu. During the Navratras of Ashwin, Ramlilas are organized in village-village and city-town. Not only Vijayadashami, but also Deepawali is seen by the people of North India as a festival to commemorate the story of Rama. It is said that lamps were lit in Ayodhya to welcome Rama, who came after Ravana's victory, that is Deepawali. Vijayadashami is being considered as Ram Mahotsav. Magazines publish material in relation to Ramcharit, processions of Ram come out, there are stories of Ramcharitmanas.
Scholars have done great research on when Ashwin's Navratri and Vijayadashami were associated with Ramcharitra. Great debates have been made. Although very few of them have been found in Hindi language. By the way, this Ashwin Monthly stream of Ramcharit is a specialty of North India only. In Eastern India, especially in Bengal, Navratra and Vijayadashami are considered festivals of Durga Puja. Durga Puja is the most widely celebrated public festival in Bengal and the most important festival of the year. Just like Deepawali has become the main festival of North India. In Bengal, Puja Holiday or Puja Holi Day is awaited throughout the year. The entire nine days of Navratri are Durga Puja days and Vijayadashami is a social festival. In Mysore, the practice of ceremonially going to the Chamunda temple of the Maharaja on this day in the form of procession and sacrificing a Mahisha there has been going on for years.
Till a few centuries ago, Vijayadashami was celebrated as the auspicious time of Jayatra, as a festival of worship of Aparajita Devi. During the rainy season, the processions of the kings were postponed. On arrival at Ashwin, the king used to leave for the Vijay Yatra. This tradition was given so much importance that every Kshatriya family, royal family and feudal lords, calling it a festival of Simollangan, it was made a law that on this day they ceremonially cross the border of their state and come out. Worship Aparajita Devi there, especially the plants of 'Shami' (Khejde) tree. Therefore, on this day, weapons were worshiped in the royal families first by law, then by worshiping Indra's horse Uchhai: Shrava, the vehicles of war, especially horses and elephants, were worshiped, which was done by the king himself. Then the Shami tree was worshiped in the form of a family procession, violating the boundary. Later on, the ritual of Simollanghan was implemented only in such a way that it was considered sufficient to go outside the Rajgriha or city limits rather than outside the state limits. Till now these practices were going on in all the princely states. Even in the state of Jaipur, on Vijayadashami, the king of Jaipur, after completing all these rituals, used to go in the form of a procession from his palace to a particular place on Amer Road in the evening.
All this was a symbol of victory march or army departure for Digvijaya. This festival can be called the festival of human's indomitable vision, ambition and adventure. It was the day of the practice of defeat and power. Self. Chakradhar Sharma 'Guleri' wrote a poem in the year 1904 titled 'Vijayadashmi of Asia', in which Japan's victory over Russia has been congratulated as a violation of Asia. she wrote :
प्राचीन लोग विजयादिन में, बतावैं,
सीमा उलाँघ अपनी, रिपु धाम जावैं। 
जो शत्रु पास नहिं हो, रिपु चित्र ही को,
संग्राम में हत करैं, बल वृद्धि जो हो।
On this day, even if it is not possible to really attack the enemy, then the ritual was completed by killing the enemy's picture. What to do if there are no enemies, or if there is no need to attack anyone in peacetime or because of a non-aggression pact? Guleri ji did not tell this. However, it was a festival of remembrance of the victory march and worship of Aparajita Devi.
How was it related to Ramcharit? It remains a mystery till now. Scholars have speculated and inferred and offered various opinions. It is clear that the Ram-Ravan war is one of the two great wars in the cultural history of this country and is the oldest, so the victory of the great victorious and unequaled warrior Rama must have happened on Vijayadashami at least on Ravana. It should be considered necessary to remember this victory at least on the day of Vijayadashami. Vijayadashami was also associated with the Mahabharata war. There is also a view that the main basis of Ramlila is the Ramcharitmanas of Tulsidas, so it is possible that this tradition has flourished more in the last 400 years after its prevalence. By the way, in many places like Chitrakoot etc., there was a tradition of organizing Ramlilas along with Ramnavami in Chaitra Shukla, which is going on till date.
There is no indication of the date on which Rama's victory over Ravana was found in Valmiki's Ramayana nor in Ramcharitmanas. In the Valmiki Ramayana, where there is some indication of the date in the context of Rama's departure for exile or reaching Bharadwaj Ashram, scholars have made date-sheets of Ramcharit. What were the dates of the events of Ramcharit, whose age was at the time of exile, Sitaharan, Ravana slaughter etc.? After doing great research on this, scholars and sages have written texts in Sanskrit. Some are now available in Hindi also. Anand Ramayana, Adhyatma Ramayana etc. Ramayana which were written under different titles, one of them Agnivesh Ramayana was written on the same subject that what were the dates of Ram Katha? In this, no relation has been told of Vijayadashami with Ram-Ravana war or the victory of Rama over Ravana. Most of the commentators of Valmiki Ramayana and this Ramayana consider Ravana to be killed in Chaitramas.
On Vijayadashami, Rama completed the victory of Ravana and after Rama's return to Ayodhya, lamps were decorated there till the day of Deepawali. The father or supporter of this belief is Nagesh Bhatt, the founder of the Sanskrit commentary called Tilak of Valmiki Ramayana. It may be that Nagesh Bhatt of Kashi (who was a successor of Tulsidas and often contemporary of Sawai Jai Singh) did Kashi (of Ramnagar) in support of the famous Ramlila, which included the king of Kashi himself and which was based on Manas and Vijayadashami. Till today and whose intact tradition is continuing till today, in his commentary he gave the date-sheet of Ramcharit in this way, in which Vijayadashami has been told as the date of celebration of Ravana's victory. Some scholars consider this as an ancient tradition and tell that even in an Upapurana 'Kalika Purana' it has been told that during the Navratras, Rama worshiped Shakti and killed Ravana on Ashwin Shukla Navami, but most scholars and ancient texts are not of this opinion. . There is strong evidence against this in many Puranas and in other commentaries of Valmiki Ramayana. In the Goddess Bhagwat which is the original Purana of the Shakti-worship tradition, Vijayadashami is considered as Rama's departure for the war journey. It is written in the Pushkar section of Padma Purana that the Ram-Ravana war lasted for 48 days and ended on Chaitra Shukla Chaturdashi and Ravana died. In Agnivesh Ramayana, war is described for 73 days and Ravana slaughter on Chaitra Krishna Chaturdashi. In the date-sheet printed behind some versions of Ramcharitmanas, Ravana slaughter has been told in Chaitra or Vaishakh. On the basis of these, scholars have proved by analyzing the opinion of Nagesh Bhatt that how internal inconsistencies come in his date sheet, then there was a prohibition of climbing up to Ashwin. Coronation was forbidden in Kartik, so this calendar does not fit. Why shouldn't the entire calendar of Agnivesh Ramayana be considered from Ram's birth till the end?
The famous scholar of Jaipur, Mahamahopadhyay Giridhar Sharma Chaturvedi, by writing several articles in opposition to this tradition of considering Vijayadashami as the slaughter of Ravana, proved the unauthenticity of this belief and told that the utterance of Kalika Purana (which is sub-puran anyway and is ancient) is just a general indication. . The date is not fixed in it, while all other beliefs support the killing of Ravana in Chaitra. He has given the basis of the tradition of Ramlila to be held during this period, that Vijayadashami is a very ancient date of Indian belief of victory over the evil enemy, so the tradition of remembering the victory of Rama started on this day. There is no need to believe that Ravana was victorious on this date. Rama is the symbol of truth, of ideal, of discipline, of conduct, of dignity, while Ravana is a symbol of falsehood, arrogance, arrogance, incest and lust. The victory of Rama over Ravana will not be remembered on Vijayadashami, so when else? Hence this tradition must have been carried on in the memory of a warrior and a conqueror.
Whatever be the case, research and research findings keep on scrutinizing any date, with the beginning of the sound of Sharad Ratu in the public mind, the Piyush stream of Ram's holy character starts flowing. The echo of Ramlila pervades Digdigant and an immortal narration of the cultural history of this country once again fills the whole atmosphere with its immortal message, with holy inspiration. Ravana victorious Rama is also worshiped in many homes, but this ancient classical tradition which used to run in ancient families has become unknown that on this day Aparajita Devi was worshiped and the blessings of being victorious in every task were sought throughout the year. . Kshatriyas used to worship weapons. They worshiped vehicles (elephant-horses) and performed the ritual of Simollanghan. The representatives of each family used to worship wherever 'Shami Vriksha' (Khejde tree) was found around them and brought home a piece of its bark and believed that it is gold, fund, wealth. There is a unique treasure of Rajasthan, Shami tree, so this festival of Shami worship was celebrated with special enthusiasm in Rajasthan.

विजय यात्रा का पर्व है विजयदशमी
शरद् ॠतु के अवतरण की घोषणा करते हुए विजयदशमी ज्यों ही आश्विन के नवरात्रों के साथ आती है, उत्तर भारत में रामचरित की भागीरथी बहने लगती है। आश्विन के नवरात्रों में गाँव-गाँव और नगर-नगर में रामलीलाओं का आयोजन होने लगता है। विजयदशमी को ही नहीं, दीपावली को भी उत्तर भारत का जन-जन रामकथा का स्मरण कराने वाले पर्वों के रूप में देखता है। कहते हैं कि रावण विजय करके आए राम के स्वागतार्थ अयोध्या में दीप जलाए गए थे, वही दीपावली है। विजयदशमी को तो राम महोत्सव ही माना जाने लगा है। पत्र-पत्रिकाएँ रामचरित के सम्बन्ध में सामग्री प्रकाशित करती हैं, राम की शोभायात्राएँ निकलती हैं, रामचरितमानस की कथाएँ होती हैं। 
रामचरित्र के साथ आश्विन के नवरात्र और विजयदशमी कब से जुड़ गईं, इस पर विद्वानों ने बड़ी खोजबीन की है। बड़े शास्त्रार्थ किए हैं। यद्यपि उनका बहुत कम अंश हिन्दी भाषा में आ पाया है। वैसे रामचरित की यह आश्विन मासीय धारा उत्तर भारत की ही विशेषता है। पूर्वी भारत में विशेषकर बंगाल में नवरात्रा और विजयदशमी दुर्गापूजा के ही महोत्सव माने जाते हैं। बंगाल में दुर्गापूजा बहुत विशाल पैमाने पर मनाया जाने वाला सार्वजनिक महोत्सव और वर्षभर का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पर्व है। ठीक उसी प्रकार जैसे दीपावली उत्तर भारत का प्रमुख पर्व हो गया है। बंगाल में पूजा की छुट्टी या पूजा हॉली डे की सालभर प्रतीक्षा की जाती है। नवरात्र के पूरे नौ दिन दुर्गापूजा के दिन हैं और विजयदशमी सामाजिक उत्सव है। मैसूर में इस दिन महाराजा के चामुण्डा मन्दिर में समारोहपूर्वक शोभायात्रा के रूप में जाने की और वहाँ एक महिष की बलि देने की प्रथा वर्षों से चली आ रही है। 
कुछ शताब्दियों पूर्व तक विजयदशमी को जययात्रा के मंगल मुहूर्त के रूप में, अपराजिता देवी के पूजोत्सव के रूप में मनाया जाता था। वर्षा के दिनों में राजाओं की जययात्राएँ स्थगित रहती थीं। आश्विन आने पर राजा विजययात्रा के  लिए प्रस्थान करते थे। इस परम्परा को इतना महत्त्व दिया जाने लगा कि प्रत्येक क्षत्रिय परिवार, राजघराने और सामन्तों के लिए इसे सीमोल्लंघन का पर्व बताकर यह विधान किया गया कि इस दिन वे समारोहपूर्वक अपने राज्य की सीमा लाँघकर बाहर निकलें। वहाँ अपराजिता देवी का, वनस्पतियों का विशेषकर ‘शमी’ (खेजड़े) के वृक्ष का पूजन करें। इसलिए इस दिन राजपरिवारों में पहले विधिविधान से शस्त्र पूजन होता था, िफर इन्द्र के घोड़े उच्चै:श्रवा का पूजन कर युद्ध के वाहनों विशेषकर घोड़ों और हाथियों का पूजन किया जाता था, जो स्वयं राजा के द्वारा किया जाता था। िफर सपरिवार जुलूस के रूप में सीमा का उल्लंघन कर शमी वृक्ष का पूजन किया जाता था। बाद में सीमोल्लंघन की रस्म को केवल इस प्रकार क्रियान्वित किया जाने लगा कि राज्य की सीमा के बाहर निकलने के बजाय राजगृह या नगर की सीमा के बाहर निकलना पर्याप्त माना जाने लगा। समस्त देशी रियासतों में अब तक ये प्रथाएँ चलती रही थीं। जयपुर राज्य में भी विजयदशमी को जयपुर नरेश ये सब पूजा विधान सम्पन्न कर सायंकाल अपने महल से आमेर रोड के एक स्थल विशेष तक जुलूस के रूप में जाते थे। 
यह सब विजय यात्रा या दिग्विजय के लिए सेना प्रस्थान का प्रतीक था। इस पर्व को मानव की अदम्य विजिगीषा, महत्त्वाकांक्षा और साहसिकता का पर्व कहा जा सकता है। अपराजय और शक्ति की साधना का दिवस था यह। स्व. चक्रधर शर्मा ‘गुलेरी’ ने सन् 1904 में ‘एशिया की विजयदशमी’ शीर्षक कविता समालोचक पत्र में लिखी थी, जिसमें जापान की रूस पर विजय को एशिया का सीमोल्लंघन बताकर उसे बधाई दी गई है। उन्होंने लिखा था :
प्राचीन लोग विजयादिन में, बतावैं,
सीमा उलाँघ अपनी, रिपु धाम जावैं। 
जो शत्रु पास नहिं हो, रिपु चित्र ही को,
संग्राम में हत करैं, बल वृद्धि जो हो।
इस दिन यदि सचमुच शत्रु पर चढ़ाई संभव नहीं भी हो, तो शत्रु के चित्र को ही मार गिराकर रस्म पूरी की जाती थी। यदि कोई शत्रु नहीं रहे या शान्तिकाल में अथवा अनाक्रमण संधि के कारण किसी पर चढ़ाई की जरूरत नहीं हो, तो क्या किया जाए? यह गुलेरी जी ने नहीं बताया। बहरहाल यह पर्व था, विजय यात्रा के स्मरण का और अपराजिता देवी की पूजा का। 
रामचरित के साथ इसका सम्बन्ध कैसे जुड़ा? यह अब तक रहस्य ही बना हुआ है। विद्वानों ने अटकलें और अवरोध लगाए हैं और विभिन्न मत दिए हैं। यह तो स्पष्ट है कि राम-रावण युद्ध इस देश के सांस्कृतिक इतिहास के दो महायुद्धों में से एक है और प्राचीनतर है, अत: महाविजयी और अप्रतिम योद्धा राम की कम से कम रावण पर विजय विजयादशमी को ही अवश्य हुई होगी। कम से कम विजयदशमी के दिन इस विजय का स्मरण करना तो आवश्यक माना ही जाना चाहिए। महाभारत युद्ध के साथ भी विजयदशमी को जोड़ा गया था। एक मत यह भी है कि रामलीला का प्रमुख आधार तुलसीदास का रामचरितमानस है, अत: संभव है कि उसके प्रचलन के बाद गत 400 वर्षों में यह परम्परा अधिक पनपी है। वैसे चित्रकूट आदि अनेक स्थानों पर चैत्र शुक्ल में रामनवमी के साथ रामलीलाओं के आयोजन की परम्परा थी, जो आज तक चल रही है। 
राम की रावण पर विजय किस तिथि को हुई थी, इसका कोई संकेत वाल्मीकि की रामायण में नहीं मिलता और न ही रामचरितमानस में मिलता है। वाल्मीकीय रामायण में राम के वनवास हेतु प्रस्थान करने या भारद्वाज आश्रम पहुँचने के प्रसंग में जहाँ कहीं तिथि का कुछ संकेत है, उसे लेकर विद्वानों ने रामचरित की तिथि-पत्रियाँ बनाई हैं। रामचरित की घटनाओं की तिथियाँ क्या थीं, वनगमन, सीताहरण, रावण वध आदि के समय किस-किसकी क्या आयु थी? इस पर बड़े शोध करके विद्वानों और ॠषि-मुनियों ने संस्कृत में ग्रंथ लिखे हैं। कुछ अब हिन्दी में भी उपलब्ध हैं। आनन्द रामायण, अध्यात्म रामायण आदि विविध शीर्षकों से जो रामायण लिखी गईं, उनमें से एक अग्निवेश रामायण इसी विषय पर लिखी गई कि रामकथा की तिथियाँ क्या थीं? इसमें विजयदशमी का राम-रावण युद्ध या रावण पर राम की विजय से कोई सम्बन्ध नहीं बताया गया है। वाल्मीकि रामायण के अधिकतर टीकाकार और यह रामायण चैत्रमास में रावण वध मानते हैं। 
विजयदशमी को राम ने रावण विजय पूरा किया था और राम के अयोध्या लौटने पर वहाँ दीपों की सजावट दीपावली वाले दिन तक की जाती रही थी। इस मान्यता के जनक या समर्थक वाल्मीकि रामायण की तिलक नामक संस्कृत टीका के प्रणेता नागेश भट्ट हैं। हो सकता है कि काशी के नागेश भट्ट (जो तुलसीदास के परवर्ती और सवाई जयसिंह के प्राय: समकालीन थे) ने काशी की (रामनगर की) सुप्रसिद्ध रामलीला के समर्थन में, जिसमें स्वयं काशी नरेश सम्मिलित होते थे और जो मानस पर आधारित थी तथा विजयदशमी तक और जिसकी अक्षुण्ण परंपरा आज तक चली आ रही है, अपनी टीका में रामचरित की तिथि-पत्री इस प्रकार की दी, जिसमें विजयदशमी को रावण विजय के उत्सव की तिथि बतायी गयी है। कुछ विद्वान् इसे प्राचीन परम्परा मानकर यह बताते हैं कि एक उपपुराण ‘कालिका पुराण’ में भी यह बताया गया है कि नवरात्रों में राम ने शक्ति पूजा की और आश्विन शुक्ल नवमी को रावण वध किया, किन्तु अधिकतर विद्वान् और प्राचीन ग्रंथ इस मत के नहीं हैं। अनेक पुराणों में और वाल्मीकीय रामायण की अन्य टीकाओं में इसके विरोध में पुष्ट प्रमाण प्राप्त होते हैं। देवी भागवत जो शक्ति-पूजा परम्परा का मूल पुराण है, में विजयदशमी को राम का युद्धयात्रा हेतु प्रस्थान माना गया है। पद्म पुराण के पुष्कर खंड में लिखा है कि राम-रावण युद्ध 48 दिन चला और चैत्र शुक्ल चतुर्दशी को समाप्त हुआ और रावण मरा। अग्निवेश रामायण में 73 दिन तक युद्ध बताया गया है और चैत्र कृष्ण चतुर्दशी को रावण वध। कुछ रामचरितमानस के संस्करणों के पीछे छपी तिथि-पत्री में भी चैत्र या वैशाख में रावण वध बताया गया है। इनके आधार पर विद्वानों ने नागेश भट्ट के मत का विश्लेषण कर यह सिद्ध किया है कि उनकी तिथि पत्री में किस प्रकार आन्तरिक असंगतियाँ आ जाती हैं, िफर आश्विन से पूर्व तक चढ़ाई का निषेध था। कार्तिक में राज्याभिषेक वर्जित था, अत: यह कॅलेंडर ठीक नहीं बैठता। अग्निवेश रामायण का पूरा कॅलेंडर रामजन्म से लेकर अंत तक का क्यों नहीं मान लिया जाए? 
जयपुर के प्रसिद्ध विद्वान् महामहोपाध्याय गिरिधर शर्मा चतुर्वेदी ने विजयदशमी को रावण वध मानने की इस परम्परा के विरोध में अनेक लेख लिखकर इस मान्यता की अप्रमाणिकता सिद्ध की और बताया कि कालिका पुराण (जो वैसे भी उपपुराण है और अर्वाचीन है) की उक्ति सामान्य संकेत मात्र है। उसमें तिथि सुनिश्चित नहीं मिलती, जबकि अन्य सारी मान्यताएँ चैत्र में रावण वध का समर्थन करती हैं। उन्होंने इस अवधि में होने वाली रामलीला की परम्परा का आधार यही बताया है कि विजयदशमी दुर्दान्त शत्रु पर विजय प्राप्त करने की भारतीय मान्यता की बहुत प्राचीन तिथि है, अत: इस दिन राम की विजय का स्मरण करने की परम्परा चल पड़ी। इस तिथि को रावण विजित हुआ था, यह मानने की आवश्यकता नहीं है। राम सत्य के, आदर्श के, अनुशासन के, आचार के, मर्यादा के प्रतीक हैं, जबकि रावण असत्य, अहंकार, उद्दण्डता, अनाचार और लिप्सा का प्रतीक है। रावण पर राम की विजय का स्मरण विजयदशमी को नहीं किया जाएगा, तो और कब किया जाएगा? इसलिए एक योद्धा और विजेता की स्मृति में यह परंपरा चली होगी। 
जो भी हो, शोध और अनुसंधान के निष्कर्ष किसी भी तिथि की छानबीन करते रहें, जनमानस में तो शरद् ॠतु की पगध्वनि शुरू होने के साथ ही राम के पावन चरित की पीयूषधारा बहने लगती है। रामलीला की अनुगूँज दिग्दिगन्त में व्याप्त हो जाती है और इस देश के सांस्कृतिक इतिहास का एक अमर आख्यान िफर एक बार सारे वातावरण को अपने अमर संदेश से, पावन प्रेरणा से भर देता है। रावण विजयी राम की पूजा भी अनेक घरों में की जाती है, किन्तु यह प्राचीन शास्त्रीय परम्परा जो प्राचीन परिवारों में चलती थी, अज्ञात-सी हो गई है कि इस दिन अपराजिता देवी की पूजा कर वर्षभर प्रत्येक कार्य में विजयी होने का आशीर्वाद माँगा जाता था। क्षत्रिय लोग शस्त्र पूजा करते थे। वाहनों (हाथी-घोड़ों) की पूजा करते थे और सीमोल्लंघन की रीति निभाते थे। प्रत्येक परिवार के प्रतिनिधि अपने आस-पास जहाँ भी ‘शमीवृक्ष’ (खेजड़े का वृक्ष) पाया जाता था, उसका पूजन करते थे और उसकी छाल का टुकड़ा घर लाते थे और मानते थे कि यह सुवर्ण है, निधि है, धन है। राजस्थान की तो अपूर्व निधि है, शमी वृक्ष, अत: शमी पूजन का यह पर्व विशेष उत्साह से राजस्थान में मनाया जाता था।